La institución escuela en los Estados Nacionales (¿Y sin ellos qué?)

Pedagogía del Aburrido - Lewcowicz/Corea - Cap. 1, apartados 1, 2, 3, 4 y 5: La escuela como institución

La escuela, como institución disciplinaria defininida desde el valiosísimo corpus teórico de Michel Foucault, se apoya en la meta-institución que constituye el Estado-nación otorgando sentido y contenido. Pero, en nuestra época, asistimos al desvanecimiento de los estados nacionales, a su "desfondamiento" (diría Cristina Corea). ¿Qué es la escuela entonces? "Un Galpón" (Se dirá más tarde).

Vayamos atrás en el tiempo, hasta allá cuando la escuela funcionaba

"Cada sistema social establece sus criterios de existencia. En los Estados nacionales, la existencia es existencia institucional y el paradigma de funcionamiento son las instituciones disciplinarias." Así que la vida individual y social de cualquier persona dentro de estas sociedades transcurría en la Familia, la Escuela, la Fábrica, etcétera. Pero además, los dispositivos disciplinarios organizaban entre sí un tipo específico de relación que Deleuze denominó analógica. Esto es, básicamente, que a través de la utilización de un lenguaje común se hablilitaba la posibilidad de estar en varias instituciones mediante las mismas operaciones. En base a un conjunto de operaciones se constituye una subjetividad. El tipo subjetivo resultante de las operaciones que se realizaban en las sociedades de los Estados-nación era el ciudadano. Y este sujeto se apyoaba fundamentalmente en dos instituciones: La Familia burguesa y la Escuela.

El acto ciudadano por excelencia es delegar los poderes soberanos por medio de la representación en el Estado. Para eso se requirió educar a ese sujeto, y educar significaba brindarle "conciencia nacional". Y se creó una institución a tal fin: La Historia. No se trata de un pasado común, sino del discurso historiador que instituye ese pasado como comun en un presente. Esto nos trae a la memoria ecos de la generación del 80, así como la frase que titula un libro de Tulio Halperin Donghi: "Una nación para el desierto argentino". Y ya vamos más atrás, a Sarmiento, a Mitre y su redacción de la que luego sería Nuestra Historia.
Pero ese discurso sólo puede generar lazo social en una situación determinada: durante la hegemonía política del Estado Nación.

¿Qué pasó con esa Historia, instituída por necesidad del naciente Estado-nación para poder producir sujetos "ciudadano"? Pienso en el "pignismo", por ponerle un nombre a esa corriente desmitificadora de próceres y procesos históricos. Pienso que, acaso, se podría pensar aquello como síntoma del vaciamiento estatal. Ese relato que es la Historia, es necesariamente sagrado a los fines de producción subjetiva. Pero luego deja de serlo. Ahora deja de serlo.

La Escuela fue la intitución privilegiada a la hora de difundir el discurso histórico creado, así como se encargó de producir la normalización de su población homogénea: Los niños. A tal punto que cada niño quedaba individualizado por su desviación de la norma.

Como espacio de encierro, la escuela hace coincidir la clasificación lógica con la distribución espacial. Esto es: niños encerrados en un edificio, niveles de "aprendizaje" encerrados en distintos salones. "Pertenecer y estar dentro sólo son sinónimos en la lógica del encierro", dice Lewkowicz, luego de marcar el hecho de que, cuando nos enseñaron qué era un conjunto, se nos hizo encerrarlo dentro de un círculo.
Pero la institución y el encierro no son figuras de la humanidad, sino del Estado-nación.

Asimismo, el interés por el Hombre (ese "desgarrón en la historia", diría Foucault), las ciencias sobre su cuerpo, su organización; esos saberes, discursos y demás, constituyen en definitiva otra forma de control, de dominio, que apunta a hacer útiles a los individuos para la sociedad, es decir, para los fines de la sociedad.
Pero para que existan tales fines tiene que existir el Estado, y tiene que haber previsibilidad, estabilidad. Tiene que darse el hecho de que ciertas operaciones produzacan siempre -o casi siempre- un mismo resultado. Cosa que ya no sucede.

La Escuela moderna, aún con las nuevas técnicas y demás desarrollos teóricos, conserva aún el examen como forma de contro de la duplicación de un saber adquirido. Recordemos que las tres patas de la Disciplina, según Foucault, son: Vigilancia Jerarquizada, Sanción Normalizadora y Examen. El propio docente, a través de las planificaciones, es examinado y controlado. Al menos, cumpliéndose la lógica del panóptico, siente que puede estar siendo observado en todo momento.

Preguntas

Los nativos digitales, hijos del tiempo ya sin metainstitución estatal dadora de sentido. ¿Son proyectos de sujetos-ciudadanos, formándose para delegar su soberanía? ¿O acaso Nuestra Historia no es la suya? ¿Acaso se constituyen subjetivamente en otro lado y por lo tanto la institución Historia no es depositaria de la nueva forma de su conciencia? Y su conciencia, si no es nacional, como la nuestra ¿De qué tipo es? ¿Qué tipo de criterios de existencia se establecen en estas sociedades de la información que advienen?