¿Qué pasa? Una buena pregunta. Lash y sus Formas Tecnológicas de Vida

Lectura del Capítulo 2, "Formas Tecnológicas de Vida", en "Crítica de la Información", de Scott Lash.

¿Tecnológicas?

El título del capítulo es de entrada desconcertante. Y lo es porque estamos (o estábamos) acostumbrados a pensar a la tecnología como materia inerte, como cosa muerta.

Lash resalta el hecho de que existe en la actualidad una obsesión por la vida y por lo orgánico. Ambos conceptos aparecen como metáfora ("tejido social", por ejémplo) y como potente aglutinador de significados (el "significado/sentido de la vida", los "filósofos de la vida").
Foucault sostiene que recién se pensaron sociedad y naturaleza en términos de vida en los siglos 19 y 20. Filosóficamente, un paso importante que esto conlleva es dejar el Yo cartesiano, descarnado, para pensar a partir de "la vida del cuerpo". Se trata de un paso de la cognición a la percepción; hacia el plano de la existencia.

...en las formas de vida el conocimiento tiene lugar en el mundo de la vida, a través del sujeto entendido como vida (el cuerpo, el interés de clase, la voluntad de poder, el inconsciente). Al ubicarnos, con las cosas, en el mundo y ya no por encima de ellas, nos enfrentamos a estructuras ontológicas más profundas y no a la epistemología y las apariencias.

El concepto de "formas de vida" proviene del trabajo de Ludwig Wittgenstein. Se refiere a "un modo de vida, una manera de hacer las cosas." Por lo tanto, para integrar la noción vulgar del concepto, diríamos que hay formas de vida biológicas y otras culturales y sociales.

¿Qué pasa cuando las formas de vida se vuelven tecnológicas?

(La pregunta por el qué pasa es una espectacular puerta de entrada a un fenómeno.)

Lash responde: "Comprendemos el mundo por medio de sistemas tecnológicos. Como creadores de sentido, actuamos menos como ciborgs y más como interfaces de humanos y máquinas: conjunciones de sistemas orgánicos y tecnológicos." Eso pasa.
La existencia de formas tecnológicas de vida social hace necesario (aunque no existe distancia cronológica entre las dos cosas) que operemos como interfaces hombre-máquina.

Las formas de vida, cada vez más, se convierten en formas a distancia.
Como consecuencia de ello, los cuerpos (sociales) se abren. Necesitan abrirse; y sus órganos a menudo se externalizan a distancia. Así se dejan atravesar por flujos de información y comunicación. Este útimo párrafo aparece como una madeja con un par de "galletas" conceptuales. Digamos al respecto que se trata de soltar la idea de lo orgánico-cerrado, para, partiendo del caos, pensar en posibilidades de interacción.


¿Qué pasa? Las formas de vida se aplanan


Históricamente, se pensó a partir de la oposición empírico/trascendente, situando ora encima lo uno, ora encima lo otro. En las formas tecnológicas de vida, "el término trascendental pierde sus relieves en el término empírico." Lash habla de "monismo radical de la tecnología", donde es imposible escindir lo ontológico (empírico) de lo epistemológico (Trascendente).

Con la desaparición de un Yo trascendental, las estructuras ontológicas ya no tienen sentido. El significado profundo desaparece. Lo que queda es el significado empírico. Y este no es lógico ni ontológico, sino cotidiano y contingente.(...)La reflexividad ya no está separada sino encarnada en las actividades. (...)La reflexividad tecnológica presume una fusión de la teoría y la práctica.

Hay, prosigue Lash, un "aplanamiento de la interioridad del sujeto". Donde antes había conciencia, una suerte de monólogo interior, lo cual en definitiva implica una producción simbólica del sujeto para sí, ahora hay producción de sentido para otros. No hay tiempo ni espacio para la reflexión intrasubjetiva, pensar no sólo es al mismo tiempo hacer sino también comunicar. "La creación de sentido es la glosa, el comentario de las actividades cotidianas, y resulta inseparable de ellas."
Marca así Lash un movimiento, una direccionalidad que parece ser inexorable. La imagen que utiliza es el aplanamiento, quizá la perfecta oposición al hojaldre Fabbriano.



¿Qué pasa? Las formas de vida se vuelven no-lineales


Dice Lash que esto implica tres cosas: Compresión, aceleración y expansión.

Compresión: Las formas tecnológicas de vida son no-lineales como unidades de sentido.

En la era tecnológica, las unidades lineales de sentido, como la narración y el discurso, se comprimen en formas de significado abreviadas, no extendidas y no lineales, como las unidades de información y comuicación.

El hombre es un productor de sentido limitado. No se puede dar sentido a todo el caos de flujos que entran en contacto con un cuerpo. Sólo alguna parte se desacelerará. Se crearán algunos remansos de significación. En la interfaz del ceador de sentido y su medio ambiente aparece la información.

Aceleración: "Las formas tecnológicas de vida son demasiado rápidas para la reflexión y demasiado veloces para la linealidad"."En el tiempo tecnológico avanzamos con tanta rapidez que el avance mismo queda en entredicho".
"El tiempo tecnológico es demasiado veloz para la causa y el efecto newtonianos". La lógica de la causa aparece como sostén de la determinación. En los tiempos tecnológicos, de indeterminación/contingencia/inseguridad radical, aparece la lógica de las consecuencias. Y éstas son no lineales; se trata del presente como causante de riesgos futuros. El riesgo es valorado negativa y positivamente.

Expansión: Las formas de vida, en esta época, están tan expandidas que la linealidad de las rutas ya nos es suficientemente extensa. Las comunicaciones se realizan cada vez más a través de puertos no lineales y discontinuos.



¿Qué pasa? Las formas de vida se elevan en el aire


Las formas tecnológicas de vida están desarraigadas. No se ligan con un espacio en particular, sino con un espacio genérico. Lo fundamental es que la interacción social se da en un nivel diferente de las formas corrientes de vida.
Toda la propiedad intelectual está elevada en el aire, desarraigada en comparación con la propiedad real. Algunas de las formas de propiedad intelectual más especiales son las plataformas (pensemos en cómo su denominación nos da la idea de estar elevado en el aire). Como Blogger, plataforma sobre la cual edifico este discurso. Sin ellas, dice Lash, "uno no puede tener acceso a la participación en diversas formas de vida tecnológica."

El acceso a espacios elevados en el aire aparece como posible determinante de futuras estratificaciones sociales. Lash concluye el capítulo mencionando que el poder actúa menos a través de la explotación y más a través de la exclusión.

En las formas tecnológicas de vida, la falta de linealidad no es sólo una característica de la resistencia, sino también del poder. En sí mismo, este ya no es primordialmente pedagógico o narrativo sino performativo. (...) El poder puede ser menos disciplinario de lo que es en sí mismo, nómade en la forma de las multinacionales, sin trabas para moverse de país en país.(...) quienes se encuentran en la interfaz de la tecnología y las formas de vida jugarán un papel cada vez más importante.